Pour la prise de Jérusalem et la ruine du Temple,'' est-il dit, ainsi qu’il est écrit (Jr 41, 5): Des gens vinrent de Sichem, de Shilo, de Samarie, 80 hommes à la barbe défaite et les vêtements déchirés. Soit en entendant dire que Jérusalem est ruinée, soit en la voyant dans cet état, on doit déchirer ses vêtements, ainsi qu’en apercevant Jérusalem du haut de Çophim (Scopos). Quant à l’addition ou seconde déchirure (si on l’a déjà accomplie une première fois), selon les uns, la première aura une largeur d’un palme, et l’additionnelle pourra être infime; selon d’autres, la première sera d’un palme, et l’addition aura une largeur de 3 doigts. R. Yossa ou R. Jérémie dit au nom de R. Hiya b. Aba, ou R. Hiskia et R. Jérémie dit au nom de R. Yohanan que le premier avis est adopté comme règle.

Faut-il distinguer ces cas et déchirer les habits par la bordure supérieure? R. Jérémie ou R. Hiya au nom de R. Simon b. Lakish y répond par ce verset (2S 1, 11): David saisit ses vêtements et les déchira; or, on ne saurait saisir moins d’un palme; cela prouve, dit R. Simon au nom de R. Josué b. Levi, qu’il faut établir ladite distinction en ces cas. Pour le décès d’un parent, on déchire les vêtements; et si en même temps on apprend un autre décès, fût-ce celui de son père ou de sa mère, ou du maître qui vous a enseigné la science, une seule déchirure suffit pour les divers cas survenus. R. Juda b. Téma dit (116)Pour l'étymologie de ce nom arabe, voir Renan, Des noms théophores apocopés, dans: Revue des études juives, t. 5, pp. 166-7.: il faut une déchirure pour chaque cas à part, sans se contenter d’une déchirure additionnelle pour le décès du père ou de la mère. —Mais n’est-ce pas ce qu’on a dit en commençant, qu’il faut une déchirure à part? —En effet, la fin est seulement explicative: on ne doit pas se contenter d’une addition, pour que la première reste intacte. Aussi R. Helbo et R. Matna Yossé b. Manassia dit au nom de Rav que l’avis de R. Juda b. Téma sert de règle; et, si après avoir déchiré le vêtement à la nouvelle d’un décès, on apprend un autre décès, il faut de nouveau augmenter la déchirure. Jusqu’où peut-on ainsi déchirer le vêtement? Jusqu’à ce que l’on atteigne le ventre, dit R. Hanina. Un vieillard a enseigné devant R. Zeira: dès que l’on revêt un habit de dessus pendant la semaine de deuil, il faut y opérer la déchirure. Toutefois, lui dit R. Zeira, cette condition spéciale de la première semaine a lieu pour tout parent; mais, pour le père ou la mère, il faut déchirer le vêtement, fût-ce encore longtemps après. A la suite d’une première déchirure faite lors d’un décès, on laissera, pour la seconde, un espace large de 3 doigts, puis l’on déchirera. Si, par devant, l’habit est plein de déchirures, on commencera par derrière; s’il est plein par le haut, on opérera au bas; s’il est plein partout, l’affligé est comme un homme couvert de haillons (et dispensé), dit R. Hiya fils de R. Ada, de Joppé.

R. Hanina b. Papa alla rendre une visite de condoléances à R. Tanhoum b. Hiya (117)Rabba à Gn ch. 100.; en deuil; celui-ci alla au-devant du visiteur couvert d’un vêtement princier (senatorii), c.-à-d. d’une étoffe privée de manches (118)Z. Fränkel, Mabô ierouschalmi ( 138b), note que ces mots, formant une glose marginale, ont été intercalés dans le texte.. D’où vient, lui demanda R. Hinena, que tu es ainsi vêtu, sans déchirure? C’est ainsi, répondit-il, qu’agissait mon maître R. Simon. Puis R. Tanhoum ajouta: prie Dieu pour nous. Je demande à Dieu, dit R. Hinena, que ta brèche soit close par une haie, car toute cette année la justice divine (sévère) menace la famille, comme R. Yohanan l’a dit: pendant toute la semaine de deuil, l’épée (mortelle) est suspendue; pendant le reste du mois, elle menace vacillante; et seulement à la fin de l’année elle rentre au fourreau. Cet état ressemble à celui d’un monceau de pierres (119)J., (Sanhedrin 10, 1) ( 27d).: lorsqu’une d’elles vacille, le tout menace de s’écrouler. R. Eliézer dit: si un garçon naît alors dans cette famille, celle-ci tout entière sera hors de danger.

On sait que l’affligé doit opérer la déchirure en se tenant debout, de ce qu’il est dit (Jb 1, 20): Job se leva, déchira son manteau et se rasa la tête. Ceci prouve, conclut R. Juda b. Pazi au nom de R. Yohanan, qu’il faut le déchirer étant debout. R. Yohanan dit que R. Yossa a enseigné l’autorisation de recoudre la déchirure à grands points dès le lendemain (de la semaine du deuil). A la mort de R. Yassa, R. Hiya b. Aba permit de refermer la couture le même jour. Il ne faut pas croire, dit R. Zeira, que ces 2 avis sont opposés entr’eux: celui qui parle de rebâtir la déchirure à grands points le lendemain traite d’un cas grave, pour lequel la fermeture n’est permise qu’à cet instant; et celui qui permet de la clore le même jour traite d’un cas pour lequel la grande couture serait aussi permise de suite.

Si après avoir reçu l’avis que Ruben est mort, pour lequel on a opéré la déchirure, on reçoit la nouvelle du décès de Simon, le devoir de la déchirure déjà accompli suffit; mais si, après avoir reçu l’annonce du décès de Ruben, pour lequel on a opéré la déchirure, on apprend que Ruben vit encore et qu’ensuite il est mort, les avis sont divisés sur ce qui reste à faire: selon les uns, le devoir accompli (d’avance) suffit; selon d’autres, il ne suffit pas; le premier avis se fonde sur ce qu’en fait, la déchirure a déjà eu lieu (quoiqu’indûment); l’autre avis est basé sur ce que cette déchirure a été effectuée pour un être qui à ce moment vivait encore (il faut donc recommencer). Ce dernier avis se base aussi sur ce qu’il est dit (120)B., Nedarim (87a).: lorsqu’après une déchirure faite pour un mort, celui-ci a été rappelé à la vie et qu’ensuite il a expiré, si ce décès définitif a lieu aussitôt après, il n’est pas besoin de recommencer la déchirure; mais s’il s’est écoulé un peu de temps, il faut recommencer – (121)Suit un long passage traduit en (Berakhot 2, 1)..

On n’exposera pas une bière en public, pour ne pas propager les idées de deuil, en ces jours, et jamais celle d’une femme, par question de convenances. En ces jours, les pleureuses peuvent faire entendre leurs cris, non battre des mains; selon R. Ismaël, les personnes les plus proches de la bière frappent des mains (122)Pour ces usages, empruntés évidemment aux cérémonies funèbres des Egyptiens, voir entr'autres Schiaparelli, Il libro dei funerali, t. 1, p. 4 et suiv..

Pour tout parent décédé (123)Semahot, ch. 9., on se hâte d’achever l’ensevelissement, sans trop s’arrêter aux détails funéraires; mais pour le père ou la mère, on s’adonne avec soin aux détails (pour leur rendre les derniers honneurs), et l’on retient la bière le plus longtemps possible. Toutefois, si l’heure presse, ou dans la saison des pluies, on procède aussi avec détail pour enterrer son père ou sa mère; mais on se hâte de mettre la bière en terre; car c’est une action louable de prendre beaucoup de soin pour enterrer son père ou sa mère.